روایات الیمانی عرض و نقد

تقریر محاضرات العالم المحقق

سماحة الشیخ نجم الدین الطبسی (دامت برکاته)

بقلم الشیخ عامر الزرﻓﻰ

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

المناقشة السندیة:47

الخلاصة:48

الروایة السابعة:48

مصادر الروایة:50

الروایة الثامنة:50

المناقشة السندیة:51

المناقشة الدلالیة:53

الروایة التاسعة:53

مصادر الروایة:54

المناقشة السندیة:55

المناقشة الدلالیة:55

الروایة العاشرة:56

مصادر الروایة:56

المناقشة السندیة:56

ترجمة نعیم بن حمَّاد:57

تقییم الکتاب:60

الروایة الحادیة عشر:60

المناقشة السندیة:60

المناقشة الدلالیة:62

الروایة الثانیة عشر:62

مصادر الروایة:63

البحث الدلالی:63

الروایة الثالثة عشر:63

مصادر الروایة والمناقشة السندیة:65

الأول /65

الثانی /66

الثالث /66

مناقشة هذه الطرق:66

المناقشة الدلالیة:67

التعرف بالحاکم النیشابوری وعبد الرزاق الصنعانی و کتابهما:67

الحاکم النیشابوری:68

عبد الرزاق الصنعانی:72

ص: 6

الروایة الرابعة عشر:74

مصادر الروایة:75

المناقشة السندیة:76

المناقشة الدلالیة:76

الروایة الخامسة عشر:76

مصادر الروایة:77

الروایة السادسة عشر:79

الروایة السابعة عشر:82

مصادر الروایة:83

المناقشة السندیة:83

الروایة الثامنة عشر:84

مصادر الروایة:85

المناقشة الدلالیة:85

الروایة التاسعة عشر:85

المناقشة الدلالیة:86

الروایة العشرون:86

مصادر الروایة:88

المناقشة السندیة:89

من هو سطیح؟89

من هو البرسی؟89

الروایة الحادیة والعشرون:92

جرَّاح:92

الروایة الثانیة والعشرون:93

مناقشة الروایة:93

الروایة الثالثة والعشرون:94

مناقشة الروایة:94

الروایة الرابعة والعشرون:94

مصادر الروایة:94

النتیجة:95

زبدة المخض فی الیمانی96

ص: 7

تعتبر قضیة الیمان-ی من القضایا المهمة والتی لا تقل أهمیة عن قضیة الحسنی وقد استغلت وتستغل کما أن قضیة الإمام المهدی علیه السلام  نفسها استغلت أیضاً وتستغل فقضیة البهائیة و الحزب البهائی استغلال لقضیة الإمام المهدی علیه السلام و إن فضحهم الله تعالی علی رؤس الاشهاد.

ونشیر هنا إلی نقاط:

من هو الیمان-ی؟ وهل بالضرورة أن یکون من الیمن؟ أو لا حتی إذا کانت جذوره یمنیة.

هل هو من بنی هاشم ومن آل رسول الله صلی الله علیه وآله ای کما یُقال (السید الیمانی)؟

هل الروایات فیه متواترة أم مستفیضة أم آحاد؟

علی فرض التواتر أو الاستفاضة هل یتعلق ذلک التواتر بأصل فکرة الیمانی وظهوره أم یتعلق بالتفاصیل.

ص: 9

هل لنا تکلیف وواجب تجاه الیمانی؟ و بعبارة أخری هل یجب إتباعه والانقیاد له؟

سوف نعرف من خلال عرض الروایات أننا نصل إلی نتیجةٍ هی أنَّ التواتر یتعلق بأصل وجود الیمانی وأنَّه من العلامات الحتمیة لا أکثر من ذلک.

وسوف نعرف أن هناک روایات علی فرض قبولها وصحة سندها وأنها تشیر إلی وجود تکلیف تجاه الیمان-ی ولکن هذه الروایات فیها قرائن وتفاصیل لا نستطیع أن نطبقها علی الوقت الحاضر.

أضف إلی ذلک أن الروایات تصرح بأن ظهور الیمان-ی والسفیان-ی فی سنة واحدة وفی شهر واحد وفی یوم واحد والسفیان-ی یکون قبل المهدی علیه السلام بحمل امرأة، فلا یصح أن نأخذ روایة وندع روایات ونتکلم علی حسب المزاج فنؤمن ببعض ونکفر ببعض.

النقطة الأولی:

نذکر نصاً من کتاب معجم البلدان للحموی الرومی البغدادی من قضیة یذکرها وهی: أن أساس التشیع فی قم من الکوفة ای من العرب وشیعة الکوفة، وشیعة الکوفة أساساً کانوا مهاجرین من الیمن، وشیعة العراق المخلصین منهم وهم طائفة همْدان وهم من المهاجرین الذین هاجروا و کانوا مع أمیر المؤمنین علیه السلام ، ونزل الجور والبلیات علیهم بعد استشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام من السلطات الامویه الظالمة– والقضایا مذکورة فی ج 2 من

ص: 10

کتاب الاحتجاج – کما هجّر وسفَّر زیاد بن أبیه سبعین الفاً منهم إلی خراسان – علی ما فی بعض النصوص؟!

نقرأ هذا النص حتی یعرف أن تشیع قم جذوره عربیة وفی الکوفة ولیس مرتبطاً بالصفویین، والصفویون لیسوا فرساً بل هم ترکمان ثم إن الصفویین لم یؤسسوا الشیعة فهم رغم الاشتباهات و الهفوات التی عندهم دعموا العلماء فی نشر المذهب لا أنهم أسسوا المذهب، کما أن الأمویین والعباسیین خدموا الجانب الآخر، فعلی مرِّ العصور هناک بوادر وموارد نادرة فی تولّی حکومات مثل البویهیین فی العراق والحمدانیین فی سوریا والفاطمیین فی مصر والصفویین فی إیران، کانت تخدم مذهب أهل البیت او تخفف عنهم الاضطهاد و الضغوطات. فهم نشروا المذهب لا أنهم أسسوه، فإذا أردنا أن نتکلم بنفَس العنصریة – وإن کان لغة العنصریة مردودة – وننزل إلی مستواکم - ایها الوهابیه - و نقول إن هذه التهمة أقرب إلیکم فلا الأمویون کانوا عرباً – راجعوا التاریخ – لا علی مستوی الحکومات ولا علی مستوی المنظِّرین والعلماء فلا أحمد ولا مسلم ولا البخاری ولا إبن ماجة ولا النسائی ولا الطبری ولا الجرجانی ولا سیبویه کانوا من العرب.

أمَّا أئمتنا ائمة اهل البیت فکلهم أبناء النبی الکریم صلی الله علیه و آله، یقول أبو حاتم الرازی فی کتاب الزینة ج3: ص10 أول إسم ظهر

ص: 11

لمذهب فی الإسلام هو الشیعة وکان هذا لقب أربعة من الصحابة هم أبو ذر والمقداد وعمّار وسلمان» و هؤلاء کلهم عرب حتی سلمان قال عنه النبی صلی الله علیه و آله: (سلمان منّا أهل البیت).

ثم إن الحموی فی معجم البلدان ص398 فی مادة (قمم) له بحث مفصل و مستوعب حول قم یقول: قم مدینة لیس علیها سور وهی خصبة وماؤها من الآبار.

وذکر بعضهم أن قم بین إصفهان وساوة وهی کبیرة حسنة طیبة وأهلها کلهم شیعة إمامیة وکان قد بدأ تمصیرها أیام الحجاج سنة 83 ه- ویذکر القصة وهی:

أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث کان أمیر سجستان من قِبَل الحجاج ثم خرج علیه وکان فی معسکره سبعة عشر نفساً من العلماء العراقیین فلمَّا انهزم ابن الأشعث ورجع إلی کابل – بدأنا ببیت القصید – وکان من جملة جیش ابن الأشعث إخوة یقال لهم عبد الله والأحوص وعبد الرحمن وإسحق ونعیم وهم بنو سعد بن مالک الأشعری وقعوا فی ناحیة قم سنة 83 ه- فی عهد الإمام السجاد علیه السلام ای عشرون سنة قبل استشهاد الإمام السجاد، وکان هناک سبع قری نزل هؤلاء الأخوة علی هذه القری حتی افتتحوها وقتلوا أهلها واستولوا علیها وانتقلوا إلیها – من الکوفة – واستوطنوها واجتمع إلیهم بنو عمهم وصارت السبع قری سبع محال سمیت بإسم إحداها وهی (کمندان) فاسقطوا بعض حروفها فسمیت

ص: 12

بتعریبهم (قم)، وکان متقدم هؤلاء الإخوة عبد الله بن سعد وکان له ولد وقد ربی بالکوفة فانتقل منها إلی قم وکان إمامیاً فهو الذی نقل التشیع إلی أهلها، إلی أن یقول: فلا یوجد فیها سنی قط، ومن ظریف ما یحکی أنه ولی علیهم والٍ وکان سنیاً متشدداً فبلغه عن أهل قم أنهم لبغضهم الصحابة لا یوجد فیهم من إسمه أبو بکر قط، فجمعهم یوماً وهددهم وقال لرؤسائهم بلغنی أنکم تبغضون الصحابة وأنکم لبغضکم إیاهم لا تسمون أولادکم بأسمائهم وأنا أقسم بالله العظیم لئن لم تأتونی برجلٍ منکم إسمه أبو بکر أو عمر ویثبت عندی أنه إسمه لأفعلن بکم ولأصنعن، فاستمهلوه ثلاثة أیام ففتشوا مدینتهم واجتهدوا فلم یروا إلاَّ رجلاً صعلوکاً، حافیاً، عاریاً، أحول، أقبح ما خلق الله منظراً إسمه أبو بکر لأن أباه کان غریباً استوطنها فسماه بذلک، فجاءوا به فشتمهم وقال جئتمونی بأقبح خلق الله تتنادرون علیَّ وأمر بصفعهم فقال بعض ظرفائهم: أیها الأمیر إصنع ما شئت فإن هواء قم لا یجیء منه من إسمه أبو بکر أحسن صورة من هذا فغلبه الضحک وعفا عنهم.

نستفید من هذا النص أن جذور قم کانوا شیعة وعرب ویرجعون إلی الیمن، وهذا فی الواقع جواب عمن یقول أن جذور الشیعة فرس.

فبعد قراءة هذا النص وبعد مطالعة الروایات لیس فیها أن الیمان-ی لابد أن یکون من الیمن بل یمکن ان یکون جذوره - من الیمن

ص: 13

ولیس فیها أنه لابد أن یکون سیداً.

و لکنا نری أن هناک إصرار علی أنه سید ویمنی.

وهذه التفاصیل ما سنشیر إلیها ونفندها واحدة واحدة إن شاء الله تعالی.

السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد إلا استیقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإن الصوت الأول هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام .

ثم قال علیه السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة لیلة ثلاث وعشرین فلا تشکوا فی ذلک، واسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس اللعین ینادی: ألا إن فلانا قتل مظلوما لیشکک الناس ویفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاک متحیر قد هوی فی النار، فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکوا فیه أنه صوت جبرئیل، وعلامة ذلک أنه ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهم السلام حتی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرّض أباها وأخاها علی الخروج، وقال: لا بد من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه، والصوت الثانی من الأرض هو صوت إبلیس اللعین ینادی باسم فلان أنه قتل مظلوما، یرید بذلک الفتنة، فاتبعوا الصوت الأول وإیاکم والأخیر أن تفتنوا به.

وقال علیه السلام : لا یقوم القائم علیه السلام إلا علی خوف شدید من الناس وزلازل وفتنة، وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید فی الناس، وتشتت فی دینهم، وتغیر من حالهم، حتی یتمنی

ص: 15

المتمنی الموت صباحا ومساء من عظم ما یری من کلَب الناس((1)) وأکل بعضهم بعضا، فخروجه علیه السلام إذا خرج یکون الیأس والقنوط من أن یروا فَرجَا، فیا طوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره، والویل کل الویل لمن ناواه وخالفه، وخالف أمره، وکان من أعدائه.

وقال علیه السلام : إذا خرج یقوم بأمر جدید، وکتاب جدید، وسنة جدیدة، وقضاء جدید، علی العرب شدید، ولیس شأنه إلا القتل، لا یستبقی أحدا، ولا تأخذه فی الله لومة لائم.

ثم قال علیه السلام : إذا اختلف بنو فلان فیما بینهم فعند ذلک فانتظروا الفرج، ولیس فرجکم إلا فی اختلاف بنی فلان، فإذا اختلفوا فتوقعوا الصیحة فی شهر رمضان وخروج القائم، إن الله یفعل ما یشاء، ولن یخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتی یختلف بنو فلان فیما بینهم، فإذا کان کذلک طمع الناس فیهم واختلفت الکلمة وخرج السفیان-ی.

وقال: لا بد لبن-ی فلان من أن یملکوا، فإذا ملکوا ثم اختلفوا تفرق ملکهم، وتشتت أمرهم، حتی یخرج علیهم الخراسانی والسفیان-ی، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، یستبقان إلی الکوفة کفرسی رهان، هذا من هنا، وهذا من هنا، حتی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما، أما إنهم لا یبقون

ص: 16

منهم أحدا.

{ ثم قال علیه السلام : خروج السفیان-ی والیمان-ی والخراسانی فی سنة واحدة، فی شهر واحد، فی یوم واحد، نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا فیکون البأس من کل وجه، ویل لمن ناواهم، ولیس فی الرایات رایة أهدی من رایة الیمان-ی، هی رایة هدی، لأنه یدعو إلی صاحبکم، فإذا خرج الیمان-ی حرم بیع السلاح علی الناس وکل مسلم، وإذا خرج الیمان-ی فانهض إلیه فإن رایته رایة هدی، ولا یحل لمسلم أن یلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار، لأنه یدعو إلی الحق وإلی طریق مستقیم.}(1)

ثم قال لی: إن ذهاب ملک بنی فلان کقصع الفخار، وکرجل کانت فی یده فخارة وهو یمشی إذ سقطت من یده وهو ساه عنها فانکسرت، فقال حین سقطت: هاه - شبه الفزع - فذهاب ملکهم هکذا أغفل ما کانوا عن ذهابه.

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة: إن الله «عز وجل ذکره» قدر فیما قدر وقضی وحتم بأنه کائن لا بد منه أنه یأخذ بنی أمیة بالسیف جهرة، وأنه یأخذ بنی فلان بغتة.

وقال علیه السلام : لا بد من رحی تطحن فإذا قامت علی قطبها وثبتت علی ساقها بعث الله علیها عبدا عنیفا خاملا أصله، یکون النصر معه أصحابه

ص: 17

الطویلة شعورهم، أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمن ناواهم، یقتلونهم هرجا، والله لکأنی أنظر إلیهم وإلی أفعالهم، وما یلقی الفجار منهم والأعراب الجفاة یسلطهم الله علیهم بلا رحمة فیقتلونهم هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البریة والبحریة، جزاء بما عملوا وما ربک بظلام للعبید» ((1)).

أما إبن حبَّان فعلی خلاف المشهور رأیه أن نقل (ولو واحد) ثقة عن مجهول یوجب خروجه عن الجهالة فی العین والوصف فمن هذا الباب یرمونه بالتساهل.(1)

فهنا نسأل:

هل هذا المبنی مقبول عندنا؟

وهل أن روایة الأجلة عن شخص تنفع فی توثیقه؟

وهل أن روایة أصحاب الإجماع توجب التوثیق؟

وهل أن کثرة التخریج توجب التوثیق؟

کل هذه الأسئلة لابد من حلها ومعرفة المبانی فیها.

المرحوم المامقانی أعطانا إشارة بقوله: «روی عنه اثنان " أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة ومحمد بن عبد الله الهاشمی "».

أمّا إبن عقدة معروف وثقة، ولکن إذا کان معروفاً وثقة هل حلف و أقسم علی أن لا یروی إلاَّ عن ثقة؟

الجواب: لا، ولا یقول أحد بذلک.

أما الهاشمی فعندنا فیه تردد.

فهل سنجد حلاً للسند؟

ص: 19

یقول الوحید البهبهانی فی تعلیقته: «روی((1)) عن الزعفرانی وفیه إشعار بوثاقته»

ویقول فیه جمیل بن دراج: «هذا الشخص((2)) ذو کتاب وأصل».

وهنا نسأل: هل هذه الذرائع والطرق تکفی لإخراج المجهول عن الجهالة؟ ولماذا تشعر روایة أحمد بن یوسف عن الزعفرانی بوثاقته؟

السید الخوئی رحمة الله یبین أن هذا الکلام من البهبهانی فی الواقع إشارة لکبری مفادها: (کل من روی عن ثقة فهو ثقة).

وقال النجاشی فی ترجمة محمد بن إسماعیل بن میمون الزعفرانی ما نصه: «محمد بن إسماعیل بن میمون الزعفرانی، أبو عبد الله ثقة، روی عن الثقات ورووا عنه، ولقی أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، له کتاب نوادر أخبرنا أبو عبد لله بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن علی بن حاتم بن أبی حاتم قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد عنه» ((3)).

ثم انّا من کلام النجاشی ومن کبری البهبهانی یمکن أن نخرج بنتیجة مفادها أن أحمد بن یوسف ثقة((4)).

ص: 20

ولکن السید الخوئی رحمة الله یعلق علی هذا الکلام فیقول: لا دلالة علی هذا الکلام.

بعبارة أخری أنه من قال بأن من یروی عن الثقة فهو ثقة فلو قلنا مثلاً أن الآخوند الخراسانی رحمة الله کان یحضر مجلس درسه أکثر من ألف طالب و کان یحضر درسه المجتهدون فهل یفهم من ذلک أن کل من حضر درسه فهو مجتهد؟!.

فهذه العبارة: (روی عنه الثقات) لا تدل علی الحصر ای لا تدل علی أن کل من روی عنه فهو ثقة بل تؤخذ بنحو القضیة المهملة.

إذن روایة احمد بن یوسف عن الزعفرانی لا دلالة ولا إشعار فیها علی وثاقة هذا الشخص.

وحتی المرحوم المامقانی لم یصل إلی حل.

إذن لم نستطِع الوصول إلی حل فی شأن أحمد بن یوسف.

نعم نجل المرحوم المامقانی یقول: (الإنصاف أن المعنون((1)) لماّ کان ذا کتاب وذا أصل وشیخ الروایة وروایة الثقاة الأجلة عنه، إن لم یفد ذلک

ص: 21

کله فی وثاقته فلا أقل من استفادة حسنه وجلالته).

وعندنا معه نقاش وملاحظات فنقول له العرش ثم النقش.

أین روایة الأجلة عنه؟

ثم هل أن کونه ذا کتاب أو ذا أصل یدل علی أنه ثقة؟

وغایة ما تمسک به نجل المرحوم المامقانی هو الإنصاف والإنصاف لیس بدلیل.

إذن لم نتمکن من إخراج أحمد بن یوسف عن الجهالة.

ذلک فیکفی فی ضعفه شهادة الکشی بأنه کذاب)((1)).

ویقول المامقانی: (وقد تلخص من ذلک کله أن الرجل غیر معدَّل ولا موثق ولا ممدوح بل مطعون طعناً قادحاً فیه وقد ورد مثل هذه الطعون المذکورة فی أبیه، وتوهم بعضهم اختصاص الطعون بالأب کما تری بعد عدم المنع من الاجتماع بعد ورود الطعن فی کل منهما فاللازم ترک روایات الرجل إذ لا أقل من کونه واقفیاً غیر موثق فیکون من الضعاف ولذا عدّه ضعیفاً فی الوجیزة وفی عدّ العلاّمة فی الخلاصة وإبن داوود إیاه فی رجاله فی القسم الثانی((2))أیضاً دلیل علیه).

وهنا للمامقانی تعلیق علی کلام المجلسی الأول – والد العلاّمة المجلسی رحمة الله – فالمجلسی الأول حسب الظاهر یرید أن یوثق الرجل، فقال المامقانی رداً علی المجلسی الأول: «فإن کونه ثقة فی النقل مما لم ینطق به أحد من قبله وکیف یوثق بنقل المرمی بالسوء والکذب والملعونیة وعدم استحلال روایة حدیث واحد عنه» ((3)).

ص: 23

ویقول نجل المامقانی رحمه الله: «الظاهر أن المعنون ضعیف».

مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیهم السلام یقول:

" القائم منا منصور بالرعب، مؤید بالنصر تطوی له الارض وتظهر له الکنوز، یبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر الله عز وجل به دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الارض خراب إلا قد عمر، و ینزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فیصلی خلفه.

 { قال: قلت: یا ابن رسول الله متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ورکب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردت شهادات العدول، واستخف الناس بالدماء وارتکاب الزنا وأکل الربا، واتقی الاشرار مخافة ألسنتهم، وخروج السفیان-ی من الشام، والیمان-ی من  الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمد صلی الله علیه و آله بین الرکن والمقام، اسمه محمد بن الحسن النفس الزکیة، وجاءت صیحة من السماء بأن الحق فیه وفی شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا}((1))، فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة، واجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وأول ما ینطق به هذه الآیة (بقیة الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین)((2)) ثم یقول: أنا بقیة الله فی أرضه

ص: 25

وخلیفته وحجته علیکم فلا یسلم علیه مسلم إلا قال: السلام علیک یا بقیة الله فی أرضه، فإذا اجتمع إلیه العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج، فلا یبقی فی الارض معبود دون الله عز وجل من صنم (ووثن) وغیره إلا وقعت فیه نار فاحترق. وذلک بعد غیبة طویلة لیعلم الله من یطیعه بالغیب ویؤمن به "» ((1)).

فأول من رواها الشیخ الصدوق و عنه الطبرسی فی إعلام الوری لکنّه مرسل، وکشف الغمة یصرِّح انه أخذه عن إعلام الوری، وتفسیر الصافی یصرِّح ویقول عن کمال الدین. وإثبات الهداة ینقلها فی موارد متعددة تارةً عن إعلام الوری وثانیة عن کمال الدین وثالثة عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان – وهذا الکتاب مفقود -، والبحار أیضاً یروی عن کمال الدین، ونور الثقلین – ج 2 فی ذیل الآیة 86 من سورة هود – أیضاً عن کمال الدین، وبشارة الإسلام عن کمال الدین، ومنتخب الأثر عن کمال الدین، والأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ینقله عن الصدوق، والصدوق لا ینقله فی غیر کمال الدین.

هذا من کتبنا، وأمّا من کتب العامة فقد ذکرها الشبلنجی صاحب نور الأبصار((1)).

قبل الخوض بالبحث السندی قد یقال بما أن هذه الروایة بلغت حد الاستفاضة لذا لا یهمنا الدراسة السندیة حتی لو کانت الروایة صحیحة السند، لأنه غایة ما یستفاد من هذه الروایات وجود الیمان-ی وأنه من  العلامات، لذا یکون تعرُضنا للدراسة السندیة من باب التفنن.

ص: 27

تبنی هذا الرأی هنا؟ لم یشر إلی ذلک، فالسید الخوئی (قدس سره) عادةً یشیر إلی القاعدة والکبری والتطبیق وهنا لم یطبق، مما یستشف منه عدم توثیق هذا الرجل. فتامل.

وقال الشیخ الأستاذ حفظه الله تعالی: رأیی القاصر أن هذا الرجل یبقی علی إهماله، وحتی علی رأی السید الخوئی (قدس سره) وإن لم یصرح به لکن یبقی الرجل علی إهماله. سیما و رجعنا فی درس الفقه عن المبنی الذی اتخذناه حول توثیقات القمی فی تفسیره.

آیة فظلت أعناقهم لها خاضعین)((1)) فقلت له: أهی الصیحة؟ فقال: أما لو کانت خضعت أعناق أعداء الله عز وجل» ((2)).

عبَّر العلاّمة المجلسی عن هذه الروایة فی مرآة العقول ج8 ص406 بالحسن کالصحیح، وذلک إشارة الی عمر بن حنظلة الذی لم یرد فیه توثیق ولکن قبِله و ارتضاه الأصحاب.

وعدّ الشهید هذا الخبر صحیحاً.

وحسب الظاهر لا إشکال فیه من حیث السند.

سؤال/ هل أن کل روایات إبن حنظلة تلقاها الأصحاب بالقبول أم الروایة الواردة فی باب القضاء فقط – المعروفة بمقبولة عمر بن حنظلة -؟ ونؤکد أن هذا تساؤل فقط. إذ المقبولیه انما هی لاْجل عمر بن حنظلة لا للروایة بما هی روایة.

إذن لوکان الملاک هو السند فی الکافی فلا غبار علیه.

ولکن النعمانی أوردها بهذا الشکل: «أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک الفزاری، قال: حدثنی عبد الله بن خالد التمیمی، قال: حدثنی بعض أصحابنا، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبی أیوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: للقائم

ص: 30

خمس علامات: ظهور السفیان-ی، والیمان-ی، والصیحة من السماء، وقتل النفس الزکیة، والخسف بالبیداء» ((1)).

و من البعید کونها روایة اخری، لعمر بن حنظلة.

إذن روایة النعمانی ترجع أیضاً إلی عمر بن حنظلة وقد ورد فیها (حدثنی بعض أصحابنا) فتکون مرسلة، ولکن البعض لا یقول بالإرسال بقول الراوی (حدثنی بعض أصحابنا).

ونفس الروایة عن عمر بن حنظلة أیضاً أوردها الصدوق فی کمال الدین((2)).

ونفهم من هذا التوارد أن علماءنا تلقوها بالقبول. فتأمل

فرعاع وبهائم فقال له ابن أبی العوجاء: وکیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟ قال: لأنی رأیت عنده ما لم أره عندهم فقال له ابن أبی العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فیه منه، قال: فقال ابن المقفع: لا تفعل فإنی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک((1))، فقال: لیس ذا رأیک ولکن تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیاه المحل الذی وصفت، فقال ابن المقفع: أما إذا توهمت علی هذا فقم إلیه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثنی عنانک إلی استرسال((2)) فیسلمک إلی عقال((3)) وسمّه مالک أو علیک؟ قال: فقام ابن أبی العوجاء وبقیت أنا وابن المقفع جالسین فلما رجع إلینا ابن أبی العوجاء قال: ویلک یا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء ظاهرا ویتروح إذا شاء باطنا فهو هذا، فقال له: وکیف ذلک؟ قال: جلست إلیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال: إن یکن الامر علی ما یقول هؤلاء - وهو علی ما یقولون - یعنی

ص: 34

أهل الطواف - فقد سلموا وعطبتم وان یکن الامر علی ما تقولون - ولیس کما تقولون - فقد استویتم وهم، فقلت له: یرحمک الله وأی شئ نقول وأی شئ یقولون؟ ما قولی وقولهم إلا واحدا، فقال: وکیف یکون قولک وقولهم واحدا؟ وهم یقولون: إن لهم معادا وثوابا وعقابا ویدینون بأن فی السماء إلها وأنها عمران وأنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد، قال: فاغتنمتها((1)) منه فقلت له: ما منعه إن کان الامر کما یقولون أن یظهر لخلقه ویدعوهم إلی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان ولِمَ احتجب عنهم وأرسل إلیهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الإیمان به؟ فقال لی: ویلک وکیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک: نشوءک ولم تکن وکبرک بعد صغرک وقوتک بعد ضعفک وضعفک بعد قوتک وسقمک بعد صحتک وصحتک بعد سقمک ورضاک بعد غضبک وغضبک بعد رضاک وحزنک بعد فرحک وفرحک بعد حزنک وحبک بعد بغضک وبغضک بعد حبک وعزمک بعد أناتک وأناتک بعد عزمک وشهوتک بعد کراهتک وکراهتک بعد شهوتک ورغبتک بعد رهبتک ورهبتک بعد رغبتک ورجاءک بعد یأسک ویأسک بعد رجائک، وخاطرک((2)) بما لم یکن فی وهمک وعزوب

ص: 35

ما أنت معتقده عن ذهنک((1)) وما زال یعدد علی قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی وبینه» ((2)).

فجئت حتی وقفت علی باب ابن هبیرة، فاستأذنت، فلما دخلت علیه قال: أتتک بخائن رجلاه یا غلام النِطَع والسیف، ثم أمر بی فکتفت وشّد رأسی وقام علی السّیاف لیضرب عنقی فقلت: أیها الأمیر لم تظفر بی عنوة وإنما جئتک من ذات نفسی وههنا أمر أذکره لک ثم أنت وشأنک، فقال: قل، فقلت: أخلنی فأمر من حضر فخرجوا فقلت له: جعفر بن محمد یقرئک السلام ویقول لک: قد آجرت علیک مولاک رفیدا فلا تهجه بسوء فقال: والله لقد قال لک جعفر [ بن محمد ] هذه المقالة وأقرأنی السلام؟ ! فحلفت له فردها علی ثلاثا ثم حل أکتافی، ثم قال: لا یقنعنی منک حتی تفعل ب-ی ما فعلت بک، قلت: ما تنطلق یدی بذاک ولا تطیب به نفسی، فقال: والله ما یقنعنی إلا ذاک، ففعلت به کما فعل بی وأطلقته فناولنی خاتمه وقال: أموری فی یدک فدبَّر فیها ما شئت» ((1)).

مروان، عن عبد الله بن سنان((1))، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: النداء من المحتوم، والسفیان-ی من المحتوم، والیمان-ی من المحتوم، وقتل النفس الزکیة من المحتوم، وکفُّ یطلع من السماء من المحتوم، قال: وفزعة فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان، وتخرج الفتاة من خدرها» ((2)).

وأوردها صاحب بشارة الإسلام ص115. کما فی النعمانی

وجود عبارة (والیمان-ی من المحتوم) فی النسخة الأصلیة، فإذا لم تثبت هذه الکلمة فهذه الروایة لا تکون من جملة الروایات فی هذا الباب.

ممدوح مدحاً یعتد به هو الصحیح، ج12، ص160.

أساس هذه الروایة من کتاب مختصر إثبات الرجعة للفضل بن شاذان النیشابوری((1))

علی ما فی مجلة تراثنا((2))، ولکن ورد فی ذیلها: «فلیس فیها رایة

ص: 42

بأهدی من رایة الیمان-ی تهدی إلی الحق».

وسندها فی هذا الکتاب هو: «عنه((1))، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمد الأزدی، عن أبی عبد الله علیه السلام ». بینما الشیخ المفید فی الإرشاد یرویها مسنداً عن سیف بن عمیرة.

أما الشیخ الطوسی فی الغیبة فیرویها عن الفضل بن شاذان عن سیف بن عمیرة، ویذکر فی ذیلها: «ولیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمان-ی یهدی إلی الحق».

والفرق فی کل ذلک أن سند مختصر إثبات الرجعة أرجع الطریق إلی محمد بن أبی عمیر وبهذا تنحل المشکلة، بینما الطوسی أرجع الطریق إلی الفضل بن شاذان وبهذا یکون فی الروایة إرسال لأنه لم یعهد روایة الفضل

ص: 43

عن سیف بن عمیرة، أما إذا کان الطریق راجعاً إلی إبن أبی عمیر تکون الروایة مسندة ولا إرسال فیها.

إذن هذه الروایة بین الإسناد والإرسال فلا بد من حلِّ هذه المشکلة.

وکل من یروی هذه الروایة یرویها إما بنقل الإرشاد عن إعلام الوریأو بنقل مختصر إثبات الرجعة، کالخرائج والجرائح للقطب الرواندی، وکشف الغمة، والصراط المستقیم، وإثبات الهداة، والبحار وبشارة الإسلام.

وأکرر أنه لا یهمنا البحث السندی سیما وهذه الروایة إذا رکزنا علیها و ناقشناها نقاشاً سندیاً وتم السند فالروایة حجة علیهم لا حجة لهم.

والروایة صریحة فی أن أهدی رایة هی رایة الیمان-ی لکن بشرطها وشروطها ای (فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد) سیما عندنا روایات أخری تبین أن السفیان-ی لا یمکث کثیراً – فالمدة أقل من سنة من ظهوره إلی ظهور الإمام المهدی علیه السلام –

اعتمدنا علی نصه، فإنه له طریقان إلی إبن شاذان، الأول ضعیف بإبن قتیبة والثانی ضعیف بحمزة بن محمد ومن بعده.

لکنا نتغاضی عن الإشکال الثان-ی إذ أن الروایة لم ینحصر نقلها بالطوسی ویبقی الإشکال الأول.

أبی عمیر، عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام ...» ((1)).

ووردت فی البحار أیضاً((2)).

ولم ینقل هذا الحدیث فی غیر هذه المصادر.

وعلیه فینبغی الجزم بحسنه وإن کان قد أهمل ذکره علماء

الرجال)((1)).

بالرعب، مؤید بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز کلها، ویظهر الله تعالی به دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ولا یبقی فی الأرض خراب إلا عمّر، وینزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فیصلی خلفه. قال ابن حمران: قیل له: یا بن رسول الله، متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورکبت ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادة الزور، وردت شهادة العدل، واستخف الناس بالدماء، وارتکاب الزنی، وأکل الربا والرشا، واستیلاء الأشرار علی الأبرار، { وخروج السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن }((1))، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمد صلی الله علیه وآله بین الرکن والمقام اسمه محمد بن الحسن ولقبه النفس الزکیة، وجاءت صیحة من السماء بأن الحق مع علی وشیعته، فعند ذلک خروج قائمنا علیه السلام . فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة واجتمع عنده ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا، وأول ما ینطق به هذه الآیة (بقیة الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین)((2)) ثم یقول: أنا بقیة الله وحجته وخلیفته علیکم، فلا یسلم علیه مسلم إلا قال: السلام علیک یا بقیة الله فی أرضه، فإذا اجتمع له

ص: 49

العقد - وهو أربعة آلاف رجل - خرج من مکة، فلا یبقی فی الأرض معبود دون الله عز وجل من صنم وغیره إلا وقعت فیه نار فاحترق، وذلک بعد غیبة طویلة» ((1)).

جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنی علی بن عاصم، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال: قبل هذا الأمر السفیان-ی والیمان-ی والمروان-ی وشعیب بن صالح، فکیف یقول هذا وهذا((1)»)((2)).

وقد عنونه العلاّمة فی القسم الثانی وقال: (عندی فی حدیثه توقف ولا أعمل بروایاته).

وعدّه إبن داوود فی القسم الثانی.

وفی المقابل الشیخ الطوسی فی باب من لم یرو عنهم قال: کوفی ثقة، ویضعفه قوم، وروی فی مورد القائم أعاجیب.

یقول السید الخوئی (قدس سره): (إن توثیق الشیخ وإبن قولویه وعلی بن إبراهیم یعارضه ما تقدم من تضعیفه فلا یمکن الحکم بوثاقته)((1)).

یقول الشیخ المامقانی: (إن الأقوی کون الرجل ثقة اعتماداً علی توثیق الشیخ المؤید بأمور).

ویقول: (قد نبهنا فی فوائد المقدمة علی أن جملة مما هو من ضروریات مذهبنا الیوم قد کان یعد من سالف الزمان غلواً)((2)).

ویقول نجل المامقانی: (لما کانت التضعیفات والتوثیقات مبتنیة علی الظنون الاجتهادیة والحاصلة من القرائن المفیدة لحصول الوثوق والاطمئنان کان التأمل فی القرائن المؤیدة لتوثیق المترجم توجب الحکم علیه بالوثاقة والجلالة.

إذن فی السند جعفر بن محمد بن مالک وهو مختلف فیه وهذا یکفی فی

ص: 52

التوقف فی الحدیث.

فدوام خوفه، وطول غیبته، وخفاء ولادته، وتعب شیعته من بعده مما لقوا من الأذی والهوان إلی أن أذن الله عز وجل فی ظهوره ونصره وأیده علی عدوه. وأما شبهه من عیسی علیه السلام : فاختلاف من اختلف فیه، حتی قالت طائفة منهم: ما ولد، وقالت طائفة: مات، وقالت طائفة: قتل وصلب. وأما شبهه من جده المصطفی صلی الله علیه و آله فخروجه بالسیف، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله صلی الله علیه وآله، والجبارین والطواغیت، وأنه یُنصر بالسیف والرعب، وأنه لا ترد له رایة، { وإن من علامات خروجه: خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی (من الیمن) }((1)) وصیحة من السماء فی شهر رمضان، ومناد ینادی من السماء باسمه و اسم أبیه» ((2)).

بعدم القبول مطلقاً ووجه بالقبول مطلقاً ووجه بالتفصیل بین مضمرات سماعة و...، وحتی لو قلنا بالتفصیل فهذه الروایة لیست مصداقاً من مصادیق الإضمار، إلاَّ اللهم أن نقول إن جلالة أمثال محمد بن مسلم تقتضی أنه لا یروی إلاَّ عن الإمام.

بعد کل هذا لنفرض أن السند تام، فهل هذه الروایة تغیر الموقف، فهی تدل علی مجرد وجود الیمان-ی وفیها قید جدید وهو زیاده وجود المصری.

یترجم للشیخ المفید یترجم بسطر ویسب بسطرین ویقول «یقال أن لدیه 200 تألیف لم أرَ واحداً منها. الحمدالله!!»

نعود لحدیثنا:

یقول الذهبی فی ترجمة نعیم بن حمّاد: إسمه نعیم بن حمَّاد بن معاویة.

ثم یقول: روی الم-یمون-ی عن أحمد قال: أول من عرفناه یکتب المسند نعیم بن حمَّاد.

وقال الذهبی: قال ابن المبارک: نعیم هذا قد جاء بأمر کبیر، یرید أن یبطل نکاحاً قد عقد، ویبطل بیوعاً قد تقدمت، وقوم توالدوا علی هذا، ثم خرج إلی مصر فأقام بها نحو نیف وأربعین سنة، وکتبوا عنه بها، وحمل إلی العراق فی امتحان " القرآن مخلوق " مع البویطی مقیدین، فمات نعیم بالعسکر.

ویقول الذهبی: قلت: نعیم من کبار أوعیة العلم، لکنه لا ترکن النفس إلی روایاته.

ویقول عنه: وکان یحدَّث من حفظه وعنده مناکیر((1)) کثیرة لا یتابع علیها.

ویقول: سمعت إبن معین – یحیی بن معین من شخصیات ونوادر أهل السنة - سئل عنه فقال: لیس فی الحدیث بشیء، ولکنه صاحب سنَّة.

وفی مورد آخر سألوا أحمد بن شعیب فقال: نعیم ضعیف.

ص: 58

ثم قال إبن حمَّاد – یعنی الدولابی -: وقال غیره: کان یضع الحدیث فی تقویة السنَّة، وحکایات عن العلماء فی ثلب أبی فلان – أبی حنیفة - کذب.

وقال فی مورد آخر: وقال لی إبن حمَّاد – یعنی الدولاب--ی -: وضع نعیم حدیثاً عن عیسی بن یونس، عن حریز بن عثمان((1)) – یعنی فی الرأی -.

وقال أبو عبید الآجری عن أبی داوود: عن نعیم بن حمَّاد نحو عشرین حدیثاً عن النبی صلی الله علیه وسلم لیس لها أصل.

وقال النسائی: لیس بثقة.

وقال مرة: ضعیف.

وقال الحافظ أبو علی النیسابوری: سمعت أبا عبد الله النسائی یذکر فضل نعیم بن حمَّاد، وتقدمه فی العلم والمعرفة والسنن، ثم قیل له فی قبول حدیثه، فقال: قد کثر تفرده عن الأئمة المعروفین بأحادیث کثیرة، فصار فی حد من لا یحتج به((2)).

ص: 59

فلم أجد من یروی عنه.

أما سعید أبو عثمان فهو مشترک بین من یروی الوجادات وبین الثقة وبین المخلّط((1)).

أما جابر:

فإذا کان المقصود به جابر بن یزید الجعفی ویوجد فیه خلاف ورأیی القاصر أنه لا غبار علیه، فسمعت من الأستاذ – الشیخ الوحید الخراسانی حفظه الله – أن الإمام الباقر علیه السلام قال له أروی لک سبعین ألف حدیث لا تروها لأحد وسبعین ألف أروها وسبعین ألف إن شئت إروها وإن شئت لا تروها.

و امّا ما وجدته فی کتاب المامقانی انه قال: (روی عن الإمام الباقر تسعین ألف حدیث)، وهذا ینسجم مع ما سمعته من الأستاذ، فقد أخذ سبعین ألفاً لیحتفظ بها وخمسین ألفاً أخری.

وهو مرفوض عند العامة و ذلک لأنه یعتقد بالرجعة!!(2)

وإن کان المقصود به جابر بن عبد الله الأنصاری فلا شک فی وثاقته عند الفریقین.

ص: 61

إلی خفسیة، وأوصی خفسیة إلی عمران، وأوصی عمران إلی إبراهیم، وأوصی إبراهیم إلی ابنه اسماعیل، وأوصی اسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی برثیا وأوصی برثیا إلی شعیب، وأوصی شعیب إلی موسی، وأوصی موسی إلی یوشع بن نون، وأوصی یوشع إلی داود، وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف إلی زکریا، وأوصی زکریا إلی عیسی بن مریم، وأوصی عیسی بن مریم إلی شمعون بن حمون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحی إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلمة، وأوصی سلمة إلی بردة، وأوصی بردة إلیّ. وأنا ادفعها إلی علی. فقال: یا رسول الله فهل بینهم أنبیاء وأوصیاء أخر؟ قال: نعم أکثر من أن تحصی. ثم قال علیه السلام : وأنا أدفعها إلیک یا علی، وأنت تدفعها إلی ابنک الحسن، والحسن یدفعها إلی أخیه الحسین، والحسین یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی ابنه محمد، ومحمد یدفعها إلی ابنه جعفر، وجعفر یدفعها إلی ابنه موسی، وموسی یدفعها إلی ابنه عل-ی، و عل-ی یدفعها إلی ابنه محمد، ومحمد یدفعها إلی ابنه عل-ی، و عل-ی یدفعها إلی ابنه الحسن، والحسن یدفع إلی ابنه القائم، ثم یغیب عنهم إمامهم ما شاء الله، ویکون له غیبتان احدهما أطول من الأخری. ثم التفت إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال رافعا صوته: الحذر إذا فقد الخامس من

ص: 64

ولد السابع من ولدی. قال علی: فقلت: یا رسول الله فما تکون ]بعد[ هذه الغیبة؟ قال: أصبت، حتی یأذن الله له بالخروج، فیخرج من الیمن(1) من قریة یقال لها اکرعة،(2) علی رأسه عمامة متدرع بدرع-ی متقلد بسیف-ی ذی الفقار ومناد ینادی: هذا المهدی خلیفة الله فاتبعوه، یملأ الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، وذلک عندما یصیر الدنیا هرجا ومرجا، ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر ولا القوی یرحم الضعیف، فحینئذ یأذن الله له بالخروج» ((3)).

عن أبی إسحاق، عن الاصبغ بن نباتة، عن علی علیه السلام .

الثانی / قال هارون: وحدثنا احمد بن موسی العباس بن مجاهد فی سنة ثمان عشر وثلاثمائة، قال حدثنی أبو عبد الله محمد بن زید، قال حدثنا اسماعیل بن یونس الخزاعی البصری فی داره، قال حدثنی هیثم بن بشر الواسطی قراءة علیه من أصل کتابه، عن أبی المقدام شریح بن هانی بن شریح الصائغ المکی، عن علی علیه السلام .

الثالث / وأخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله الجوهری، قال حدثنا محمد بن عمر القاضی الجعابی، قال حدثنی محمد بن عبد الله أبو جعفر، قال حدثنی محمد بن حبیب الجند نیسابوری، عن یزید ابن ابی زیاد، عن عبد الرحمن بن ابی لیلی قال: قال عل-ی علیه السلام : کنت عند النبی صلی الله علیه وآله فی بیت أم سلمة إذ دخل علینا جماعة من أصحابه منهم سلمان وابو ذر والمقداد وعبد الرحمن بن عوف، فقال سلمان: یا رسول الله ان لکل نبی وصیا وسبطین فمن وصیک وسبطک ]کذا[؟ فاطرق ساعة ثم قال: ….

مناقشة الطریق الثانی / فی السند أحمد بن موسی]بن[ العباس بن مجاهد، لم نعثر علیه، وفیه إسماعیل بن یونس الخزاعی وهو مهمل، وفیه هیثم بن بشر الواسطی ولم نعثر علیه.

مناقشة الطریق الثالث / فی السند أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهری، لم نعثر علی ترجمته، وفیه محمد بن حبیب الجند نیسابوری، ولم نعثر علی ترجمته.

هذا بالنسبة إلی السند.

النیشابوری وعبد الرزاق الصنعانی.

أخرجه مسلم عن علی قال: إنه لعهد النبی الأمی صلی الله علیه وسلم إلی: (إنه لا یحبک إلا مؤمن، ولا یبغضک إلا منافق). وهذا أشکل الثلاثة، فقد أحبه قوم لا خلاق لهم((1))، وأبغضه بجهل قوم من النواصب، فالله أعلم((2)).

وعن ابن طاهر: أنه سأل أبا إسماعیل عبد الله بن محمد الهروی، عن أبی عبد الله الحاکم، فقال: ثقة فی الحدیث، رافضی خبیث.

ویعلق الذهبی فیقول: قلت: کلا لیس هو رافضیاً، بلی یتشیع.

وقال ابن طاهر: کان شدید التعصب للشیعة فی الباطن، وکان یظهر التسنن فی التقدیم والخلافة، وکان منحرفاً غالیاً عن معاویة رضی الله عنه وعن أهل بیته، یتظاهر بذلک، ولا یعتذر منه((3)).

أما موقفه العلمی فقد بینه الذهبی فقال: هو الإمام((4)) الحافظ الناقد العلاّمة شیخ المحدثین الشافعی، صنف، خرّج، جرح، عدّل، صحّح، علّل وکان من بحور العلم علی تشیع قلیل فیه.

ص: 69

تقییم کتاب المستدرک للحاکم:

أبو سعد المالینی یقول: طالعت کتاب (المستدرک علی الشیخین)، الذی صنفه الحاکم من أوله إلی آخره، فلم أر فیه حدیثاً علی شرطهما.

فیقول الذهبی: قلت: هذه مکابرة وغلو، ولیست رتبة أبی سعد أن یحکم بهذا، بل فی (المستدرک) شیء کثیر علی شرطهما، وشیء کثیر علی شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلک ثلث الکتاب بل أقل، فإن فی کثیر من ذلک أحادیث فی الظاهر علی شرط أحدهما أو کلیهما، وفی الباطن لها علل خفیة مؤثرة، وقطعة من الکتاب إسنادها صالح وحسن وجید، وذلک نحو ربعه، وباقی الکتاب مناکیر وعجائب، وفی غضون ذلک أحادیث نحو المئة یشهد القلب ببطلانها، کنت قد أفردت منها جزءاً [ عشرون ورقة ]، وحدیث الطیر بالنسبة إلیها سماء، وبکل حال فهو کتاب مفید قد اختصرته، ویعوز عملاً وتحریراً.

وقال إبن طاهر: قد سمعت أبا محمد بن السمرقندی یقول: بلغنی أن (مستدرک) الحاکم ذکر بین یدی الدارقطنی، فقال: نعم، یستدرک علیهما حدیث الطیر ! فبلغ ذلک الحاکم، فأخرج الحدیث من الکتاب.

وقال الذهبی: قلت: هذه حکایة منقطعة، بل لم تقع، فإن الحاکم إنما ألَّف (المستخرج) فی أواخر عمره، بعد موت الدار قطنی بمدة، وحدیث

ص: 70

الطیر ففی الکتاب لم یحوَّل منه، بل هو أیضا فی (جامع) الترمذی.(1)

وأخیراً قال إبن طاهر: ورأیت أنا حدیث الطیر جمع الحاکم بخطه فی جزء ضخم، فکتبته للتعجب.

خاتمة الکلام عن الحاکم:

إعلم أن الحاکم النیشابوری شافعی ولیس بشیعی بالمعنی المصطلح – فهو شیعی یعنی محب لأمیر المؤمنین-، یذکر الحاکم قضایا مهمة فی التوسلات والاستغاثة بأهل البیت وبالرضا علیه السلام فی کتابه تاریخ نیشابور، وینقل الجوینی مقتطفات من هذا التاریخ.

وهنا نذکر شیئاً مما نقله الجوینی:

قال الحاکم: سمعت أبا الحسین محمد بن علی بن سهل الفقیه یقول: ما عرض لی مهم من أمر الدین والدنیا فقصدت قبر الرضا لتلک الحاجة ودعوت عند القبر إلاَّ قضیت لی تلک الحاجة، وفرج الله عنی ذلک المهم، ثم قال أبو الحسن رحمه الله: وقد صارت إلیَّ هذه العادة أن أخرج إلی ذلک المشهد فی جمیع ما یعرض لی فإنه عندی مجرب.

قال الحاکم رحمه الله: وقد عرفنی الله من کرامات التربة ای قبر الامام الرضا علیه السلام خیر کرامة، منها: أنی کنت متقرساً لا أتحرک إلاَّ بجهد فخرجت

ص: 71

وزرت وانصرفت إلی نوقان بخفین من کرابیس فأصبحت من الغد بنوقان وقد ذهب ذلک الوجع وانصرفت سالماً إلی نیسابور.

وقال الحاکم: سمعت أبا الحسن بن أبی بکر الفقیه یقول: قد أجاب الله لی فی کل دعوة دعوته بها عند مشهد الرضا، حتی أنی دعوت الله [ أن یرزقنی ولداً ] فرزقت ولداً بعد الإیاس منه((1)).

ویذکر الجوینی الکثیر من هذه الکرامات.

مابنذان قال: أسلم أبی أول من أسلم من أهله وخرج عن دین المجوسیة وهداه الله إلی الحق لکن إسلامه إسلام تشیع فکان یدعو أخاه سهیلاً إلی مذهبه فیقول یا أخی دعنی ولا تألونی نصحاً فکل یدعی أن الحق فیه ولست أختار أن أدخل إلی شیء إلاَّ عن قناعة، فخضت لذلک مدة وحج سهیل فلما صدر من الحج قال لأخیه: الذی کنت تدعونی إلیه هو الحق، فقال له: وکیف عرفت ذلک.

قال سهیل: لقیت فی حجی عبد الرزاق بن همام الصنعانی وما رأیت أحداً مثله فقلت له علی خلوة: نحن قوم من أولاد الأعاجم وعهدنا بالدخول فی الإسلام قریب وأری أهله مختلفین فی مذاهبهم وقد جعلک الله من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک ولا مثل، أر ید أن أجعلک حجة فیما بینی وبین الله، فإن رأیت أن تبین لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه وأقلدک، فأظهر لی محبة آل الرسول صلی الله علیه و آله وتعظیمهم والبراءة من عدوهم والقول بإمامتهم((1)).

وقال فی سیر أعلام النبلاء ج9 ص563 عند ما یذکر عبد الرزاق ویترجم له فیقول: عبد الرزاق بن همام فیر مزله یحرف (ع) – وهذا اصطلاح إذا روی عنه کل الصحاح – الحافظ الکبیر عالم الیمن الثقة

ص: 73

الشیعی، إلی أن یقول: ویذکر هنا قصة مذکورة فی البخاری فی ستة أماکن لکن مع حذف ومذکورة فی مسلم فی مورد واحد و بالتفصیل، عن مالک بن أوس یقول لما قرأ قول عمر لعلی والعباس فقال: أتیت تطلب میراث إبن أخیک وأنت جئت تطلب میراث امرأتک.

قال عبد الرزاق: أنظروا إلی هذا الأنوک یقول تطلب أنت میراثک من إبن أخیک ولا یقول رسول الله.

والراوی یقول: کنت أحضر درس عبد الرزاق فلما سمعته یقول هکذا عن عمر فلم أحضر درسه ولم أروِ عنه.

لأهل الأرض من شر قد اقترب، ویخسف بغربی مسجدها حتی یخّر حائطها، ویظهر ثلاثة نفر بالشام کلهم یطلب الملک، رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بیت أبی سفیان یخرج فی کلب، ویحضر الناس بدمشق، ویخرج أهل الغرب إلی مصر. فإذا دخلوا فتلک إمارة السفیان-ی، ویخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمد علیهم السلام ، وتنزل الترک الحیرة، وتنزل الروم فلسطین، ویسبق عبد الله حتی یلتقی جنودهما بقرقیسیاء علی النهر، ویکون قتال عظیم، ویسیر صاحب المغرب فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثم یرجع فی قیس حتی ینزل الجزیرة السفیان-ی، فیسبق الیمان-ی [ فیقتل ] ویحوز السفیان-ی ما جمعوا. ثم یسیر إلی الکوفة فیقتل أعوان آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ویقتل رجلا من مسمیهم. ثم یخرج المهدی علی لوائه شعیب بن صالح، وإذا رأی أهل الشام قد اجتمع أمرها علی ابن أبی سفیان فالحقوا بمکة، فعند ذلک تقتل النفس الزکیة وأخوه بمکة ضیعة، فینادی مناد من السماء: أیها الناس إن أمیرکم فلان، وذلک هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً»((1)).

والبحار ج52 ص207 ح45.

بقرقیسیا علی النهر، فیکون قتال عظیم، ویسیر صاحب المغرب، فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثم یرجع فی قیس حتی ینزل الجزیرة إلی السفیان-ی، فیتبع الیمان-ی، فیقتل قیسا بأریحا ویحوز السفیان-ی ما جمعوا، ثم یسیر إلی الکوفة فیقتل أعوان آل محمد، ثم یظهر السفیان-ی بالشام علی الرایات الثلاث، ثم یکون لهم وقعة بعد قرقیسیا عظیمة، ثم ینفتق علیهم فتق من خلفهم، فیقبل طائفة منهم حتی یدخلوا أرض خراسان، وتقبل خیل السفیان-ی کاللیل والسیل، فلا تمر بشیء إلا أهلکته وهدمته حتی یدخلون الکوفة فیقتلون شیعة [ من ] آل محمد، ثم یطلبون أهل خراسان، فی کل وجه ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی فیدعون له وینصرونه»((1)).

امّا بالنسبة إلی إبن لهیعة، نقرا روایة عنه ثم تعلیق إبن عدی صاحب کتاب الکامل فی الضعفاء.

یقول إبن لهیعة: (حدثنا کامل بن طلحة، حدثنا إبن لهیعة، حدثنا حیی بن عبد الله عن أبی عبد الله الحلبی عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال فی مرضه ادعوا إلیَّ أخی فدعوا له أبا بکر فأعرض عنه، ثم قال ادعوا إلیَّ أخی فدعوا له عمر فأعرض عنه ثم قال ادعوا إلیَّ أخی فدعوا له عثمان فأعرض عنه ثم قال إدعوا إلیَّ أخی فدعی له علی بن أبی طالب فستره بثوب وانکب علیه فلما خرج من عنده قیل له ما قال: قال علمنی ألف باب یفتح کل باب ألف باب).

قال إبن عدی: وهذا هو حدیث منکر ولعل البلاء فیه من إبن لهیعة فإنه شدید الإفراط فی التشیع وقد تکلم فیه الأئمة – علماء الرجال – ونسبوه إلی الضعف((1)).

وهنا نشیر إلی نقطة:

أهل مصر کانوا موالین لأمیر المؤمنین حتی بعثوا لهم لیث بن سعد فبدأ بتغییرهم عقائدیا وهذا شیء لا ینکر، یقول الخطیب: إن أهل مصر کانوا ینتقصون عثمان حتی نشأ فیهم اللیث فحدثهم بفضائل عثمان فکفوا عنه.

ص: 78

سمعت اللیث بن سعد یقول: ما من بیت من بیوتات مصر إلاَّ وقد صُرفت مما کانت علیه من محبة علی (رض) إلاَّ بیت إبن لهیعة وبیت رشدین بن سعد وبیت إبن رفاعة.

امّا عندنا فلم یثبت حال هذا الشخص بعد الفحص والتحقیق والتتبع ولم نعثر علی شیءٍ فی شأنه نعم المامقانی یقول: عدَّه الشیخ من أصحاب الباقر وأخری من أصحاب الصادق (ع)، وظاهره کونه إمامیاً لکنه مجهول الحال.

إذن هذه الروایة فیها إبن لهیعة ورشدین وعرفنا من خلال کتب أهل السنة أن هؤلاء لهم ولاء لأهل البیت ولم نعثر علی ترجمتهم فی کتبنا، إضافة إلی عمّار بن یسار وإضافة إلی نفس المؤلف.

وبعد هذا کله فالروایة لیس فیها دلالة علی المطلوب.

الحرام، والفرج الحرام، والخمر الحرام، والمال الحرام، فلا یبقی بیت من بیوت المسلمین إلا دخلت علیهم مظلمتهم، فیا ویح بنی أمیة من إبن أمتهم ! یقتل زندیقهم، ویسیر خلیفتهم فی الأسواق، فإذا کان کذلک ضرب الله بعضهم ببعض، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لا یزال ملک بنی أمیة ثابتاً لهم حتی یملک زندیقهم، فإذا قتلوه وملک إبن أمتهم خمسة أشهر ألقی الله بأسهم بینهم، فیخربون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین، وتعطل الثغور، وتهراق الدماء، وتقع الشحناء فی العام والهرج سبعة أشهر، فإذا قتل زندیقهم فالویل ثم الویل للناس فی ذلک الزمان ! یسلط بعض بنی هاشم علی بعض حتی من الغیرة تغیر خمسة نفر علی الملک کما یتغایر الفتیان علی المرأة الحسناء، فمنهم الهارب والمشؤم، ومنهم السناط((1)) الخلیع یبایعه رجل أهل الشام، ثم یسیر إلیه حماز الجزیرة من مدینة الأوثان، فیقاتله الخلیع ویغلب علی الخزائن، فیقاتله من دمشق إلی حران، ویعمل عمل الجبابرة الأولی، فیغضب الله من السماء لکل عمله، فیبعث علیه فتی من قبل المشرق یدعو إلی أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله، هم أصحاب الرایات السود المستضعفون، فیعزهم الله وینزل علیهم النصر، فلا یقاتلهم أحد إلا هزموه، { ویسیر الجیش القحطانی حتی یستخرجوا الخلیفة وهو کاره خائف، فیسیر معه

ص: 80

تسعة آلاف من الملائکة، معه رایة النصر }((1))، وفتی الیمن فی نحر حماز الجزیرة علی شاطئ نهر، فیلتقی هو وسفاح بنی هاشم فیهزمون الحماز ویهزمون جیشه ویغرقونهم فی النهر، فیسیر الحماز حتی یبلغ حران فیتبعونه فینهزم منهم، فیأخذ علی المدائن التی فی الشام علی شاطئ البحر حتی ینتهی البحرین، ویسیر السفاح وفتی الیمن حتی ینزلوا دمشق فیفتحونها أسرع من التماع البرق ویهدمون سورها، ثم یبنی ویعمر ویساعدهم علیها رجل من بنی هاشم اسمه اسم نبی، فیفتحونها من الباب الشرقی قبل أن یمضی من الیوم الثانی أربع ساعات، فیدخلها سبعون ألف سیف مسلول بأیدی أصحاب الرایات السود، شعارهم (أمت أمت) أکثر قتلاها فیما یلی المشرق، والفتی فی طلب الحماز فیدرکانه فیقتلانه من وراء البحرین من المعرتین والیمن، ویکمل الله للخلیفة سلطانه، ثم یثور سمیّان أحدهما بالشام والآخر بمکة، فیهلک صاحب المسجد الحرام ویقبل حتی یلقی جموعه جموع صاحب الشام فیهزمونه» ((2)).

المراد بالقحطان-ی هو الیمان-ی.

وإبن المنادی سواء کان أحمد بن جعفر البغدادی (ت 336 ه-) أو

ص: 81

محمد بن عبید الله البغدادی((1)) (ت 277 ه-) کلاهما لا یمکنه الروایة عن محمد بن الحنفیة، وإن کان غیره فلم أعرفه.

قال: هم أنصار السفیان-ی، یرید قتل الرجل الذی یبایع له بین زمزم والمقام، ویسیر بهم فیقتلون وتباع ذراریهم علی باب مسجد دمشق، والخائب من غاب عن غنیمة کلب ولو بعقال» ((1)).

قال إبن خزیمة: لا أحتج به.

وکان ذا منزلة عند قتیبة بن مسلم.

هذا بالنسبة إلی کتب السنة.

أما فی کتبنا:

مقاتل بن حیّان من أصحاب الصادق علیه السلام .

ومقاتل بن سلیمان فمن أصحاب الباقر علیه السلام .

ومقاتل بن مقاتل فمن أصحاب الکاظم أو الرضا علیهم السلام .

وقال الشیخ: واقفی خبیث.

وللسید الخوئی بیان فیه ودافع عنه أولاً ثم رجع((1)).

والنتیجة أن السند فیه إشکال، ولا یمکن لمقاتل أن یروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان – إلی أن قال علیه السلام -: ثم یظهر أمیر الأمرة، وقاتل الکفرة، السلطان المأمول، الذی تحیّر فی غیبته العقول، وهو التاسع من ولدک یاحسین، یظهر بین الرکنین، یظهر علی الثقلین، ولا یترک فی الأرض الأدنین [ دمین ]، طوبی للمؤمنین الذین أدرکوا زمانه، ولحقوا أوانه، وشهدوا أیامه، ولاقوا أقوامه» ((1)).

الذین وصفهم الله فی کتابه (إن الله یحب التوابین ویحب المتطهرین»).

الملک: من أین علمک هذا یا سطیح؟ فقال: من قبل أخ لی جنّ-ی ینزل معی إذا نزلت، فقال الملک: أخبرنی عما یکون فی الدهر؟ فقال سطیح: إذا غارت الأخیار، وغازت الأشرار، وکذب بالأقدار، وحمل المال بالأوقار، وخشعت الأبصار لحامل الأوزار، وقطعت الأرحام، وظهر الطعام لمستحلی الحرام فی حرمة الإسلام، واختلفت الکلمة، وغفرت الذمة، وقلت الحرمة، وذلک منذ طلوع الکوکب، الذی یفزع العرب، وله شبه الذنب، فهناک تنقطع الأمطار، ثم تقبل البرر (الهزبرخ) بالرایات الصفر علی البراذین البتر، حتی ینزلوا مصر، فیخرج رجل من ولد صخر، فیبدل الرایات السود بالحمر، فیبیح المحرمات، ویترک النساء بالثدایا معلقات، وهو صاحب نهب الکوفة، قرب بیضاء الساق مکشوفة، علی الطریق مردوفة، بها الخیل محفوفة، قد قتل زوجها، وکثر عجزها، واستحل فرجها، فعندها یظهر ابن النبی المهدی، وذلک إذا قتل المظلوم بیثرب وابن عمه فی الحرم، وظهر الخفی فوافق الوسمی، فعند ذلک یقبل المشوم بجمعه المظلوم، فیظاهی الروم ویقتل القروم، فعندها ینکشف کسوف إذا جار الزخرف وصّف الصفوف، { ثم یخرج ملک من الیمن من صنعاء وعدن أبیض کالشطن، اسمه حسین أو حسن، فیذهب بخروجه غمر الفتن، فهناک یظهر مبارکاً زکیاً، وهادیاً مهدیاً، وسیداً علویاً، فیفرح الناس إذا أتاهم بمَنّ الله الذی هداهم، فیکشف بنوره الظلماء، ویظهر به الحق بعد الخفاء، ویفرق الأموال فی الناس بالسواء، ویغمد السیف فلا یسفک

ص: 87

الدماء، ویعیش الناس فی البشر والهناء }((1))، ویغسل بماء عدله عین الدهر من القذی، ویرد الحق علی أهل القری، ویکثر فی الناس الضیافة والقری، ویرفع بعدله الغوایة والعمی، کأنه کان غباراً فانجلی، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً، والأیام حباً، وهو علم الساعة بلا امتراء» ((2)).

أخبر به الکهنة وأضرابهم وما وجد من ذلک مکتوباً فی الألواح والصخور.

الحسن والحسین علیهم السلام علی سریره إلی مکان البئر المختلف فیه إلی نجف الکوفة وجدوا فارساً یتضوع منه رائحة المسک، فسلم علیهما ثم قال للحسن علیه السلام : أنت الحسن بن علی رضیع الوحی والتنزیل وفطیم العلم والشرف الجلیل خلیفة أمیر المؤمنین وسید الوصیین؟ قال: نعم، قال: وهذا الحسین بن أمیر المؤمنین وسید الوصیین سبط الرحمة ورضیع العصمة وربیب الحکمة ووالد الائمة؟ قال نعم، قال: سلماه إلیَّ وامضیا فی دعة الله، فقال له الحسن علیه السلام : إنه أوصی إلینا أن لا نسلم إلا إلی أحد رجلین: جبرئیل أو الخضر فمن أنت منهما؟ فکشف النقاب فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثم قال للحسن علیه السلام : یا أبا محمد إنه لا تموت نفس إلا ویشهدها أفما یشهد جسده؟.

قال: وروی عن الحسن بن علی علیهم السلام أن أمیر المؤمنین قال للحسن والحسین علیهم السلام : إذا وضعتمانی فی الضریح فصلیا رکعتین قبل أن تهیلا علی التراب، وانظرا ما یکون، فلما وضعاه فی الضریح المقدس فعلا ما اُمرا به، ونظرا وإذا الضریح مغطی بثوب من سندس، فکشف الحسن علیه السلام مما یلی وجه أمیر المؤمنین، فوجد رسول الله صلی الله علیه و آله وآدم وإبراهیم یتحدثون مع أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکشف الحسین مما یلی رجلیه فوجد الزهراء وحواء ومریم وآسیة علیهن السلام ینحن علی أمیر المؤمنین علیه السلام ویندبنه».

بیان: قال العلامة المجلسی: (لم أر هذین الخبرین إلا من طریق البرسی،

ص: 90

ولا أعتمد علی ما یتفرد بنقله، ولا أردهما، لورود الأخبار الکثیرة الدالة علی ظهورهم بعد موتهم فی أجسادهم المثالیه و قال فی مقدمه البحار: کتاب مشارق الانوار و کتاب الالفین للحافظ رجب البرسی و لا اعتمد علی ما ینفرد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع و انما اخرجنا منهما ما یوافق الاخبار الماخوذه من الاصول المعتبره، ج1، ص10).

و قال الحر العاملی: إنَّ فیه افراطاً و ربما نُسب الی الغلو أما السید محسن (1) الأمین العاملی ردَّه بأنه غالی، والمرحوم الأمینی دافع عنه ورد الإشکالات. و شبهات:

من یقول إنه غالٍ ثمّ یستند إلی بعض المطالب فی کتابه.

ولکن الظاهر والله العالم أنه لیس بغالٍ، ولکن عدم الغلو شیء واعتبار کتابه شیء آخر.

ننقل بعض الأبیات عنه من کتاب الغدیر الطبعة الجدیدة ج7 ص66 یقول:

فرضی ونفلی وحدیثی                    أنتمُ وکل کلی منکمُ و عنکم

وله أبیات فی ج7 ص58 فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام .

وفی قسم الشعراء -74- یتعرض الأمینی لترجمته من ص50 إلی

ص: 91

ص90، ویمدح هذه الشخصیة مدحاً بلیغاً.

و اما عندنا: فان کان إبن عبدالله المدن-ی فهو مجهول و ان کان جراح الحذاء فهو ایضا مهمل او مجهول و ان کان جراح المداینی الذی هو من اصحاب الباقر و الصادق ففی مدارک الاحکام انه لم یوثق و فی حبل المتین: مهمل غیر موثق. و فی الحاوی. انه من الضعفاء و فی الوجیرة: ان الجوارح مجاهیل. نعم عن الوحید: انه من الممدوحین. و عن المامقانی: ان عدّ روایات الرجل من الحسان غیر بعید. و کذلک نجل المامقانی. فالرجل مختلف فیه(1)

إبن حمَّاد ص382، ثم أحمد ج3 ص417، ثم البخاری ج9 ص78، ثم مسلم ج4 ص32، ومصادر أخری.

حسب موازین الطرف المقابل لا یمکننا أن نناقش فی سند هذه الروایة لأنها قد رواها الشیخان. تامل اذ نوقش فی اسنادهما ایضا.

ولا داعی للمناقشة فی السند.

لکن هذه الروایة غایة ما تدل علیه هو أن الیمان-ی من العلامات الحتمیة کما أن السفیان-ی من العلامات الحتمیة، فإنها لا تدل علی المدّعی.

هدی أو هی أهدی فإن أخذنا بالظاهر فله تالی فاسد و لا یلتزم به الطرف المقابل وهو أن السفیان-ی أیضاً رایة هدی، وإن رفعنا الید عن الظاهر وقلنا أن أفعل التفضیل هنا بمعنی إسم فاعل بمعنی أنها رایة هادیة ولکن فی نفس الروایة توجد تفاصیل وشروط وهی الاقتران الزمنی بینه وبین السفیان-ی والخراسانی وبینه وبین المصری، والالتزام بهذه التفاصیل معناه الإلتزام بمدة زمنیة محددة وهی أقل من سنة لأن الإلتزام بهذه التفاصیل معناه الإلتزام بوجود السفیان-ی وبینه وبین المهدی حمل امرأة، وهذه التفاصیل مما لایلتزم بها المدّع-ی، وبعد کل هذا فالتطبیق لیس بالأمر السهل وإلاَّ لأستطاع کل شخص أن یدعی أنه هو المصداق. والسلام.

الاستفاضة تغن-ی عن ذلک. کما هو مبنی المرحوم الخوئی.(1)

ثم ان بعض التلامذة فی درسنا حاول تصحیح سند الروایة الاولی -احمد بن یوسف - فی روایة النعمانی و التی مفادها وجوب اتباع الیمان-ی. و لکن علی فرض امکان تصحیح السند فهو خبر واحد معرض عنه لم یذکره الکثیرون و لا أشاروا الی محتواه من اثبات التکلیف علی الناس. حین خروج الیمان-ی. و الاعراض موهن. فتأمل.  

و السلام علیکم و رحمة الله.(2)

ص: 97